像高100㎝、総木曽檜造り。

木彫を終えこれから彩色作業に入ります。

着衣は日本最古の刺繍遺品 天寿国繍帳から、面影は法隆寺金堂釈迦如来像や、御子息である山背大兄王の容貌が記された日本書紀の記述などから抽出し、令和の時代に御姿を現す挑戦です。

聖徳太子は言わずと知れた日本仏教の祖であり、太子なくして今の日本を語ることはできません。

私も長らく太子像造立を夢見ておりましたが、この度大変有難いご縁をいただき造立の運びとなりました。

謎に包まれた部分も多い人物像を、歴史資料や有識者の方からご意見いただきながら、令和の時代に太子の理想像を造り上げたいと考えています。

先ずは塑像原型を作成し、これから木彫に移っていきます。

太子の容姿といえばやはりこの「唐本御影」を思い浮かべる方も多いと思います。

この御姿はお札にも採用され日本一有名な太子像といっても良いかもしれません。

ですが、これは奈良時代の作であり、太子薨御後100年以上経ってから描かれていることから、そのまま写すには根拠が乏しいと考えています。

ではどこからヒントを得るのか。

実は太子をモデルに制作されたといわれる仏像が法隆寺に2体現存しています。

それは法隆寺夢殿の救世観音像と、金堂の釈迦如来像です。

この内救世観音像は太子薨御後117年後の造立(※諸説あり)であり、唐本御影と同様、制作年で棄却。

残るは釈迦如来像ですが、こちらは根拠に足りうる御像であると考えています。

理由は光背に刻まれた銘文に等身像として太子がお亡くなりになって翌年623年に鞍首止利仏師が制作した事が記されていること、

また、止利仏師は太子と生前親交があり、太子の面影を御像に投影することも容易だったろうと考えられるからです。

とはいえ、釈迦如来像をそのまま写すのではなく、当時の仏像としての形式を取り除き、上澄み部分を太子の面影として抽出する必要があります。

そうすると面長の御顔、真っすぐ綺麗に通った鼻筋、この二点が浮かび上がります。

その特徴を軸に想像を膨らませながら御顔を造り上げていきました。

私が想像する太子像です。

古代の方なので情報量が少ない中で大部分を想像で形作るしかないのですが、太子が制定した十七条憲法の第一条が「和を以て貴しとなす」とあるように、争いではなく、話し合い、協調こそが最重要と考えられた方ですから、人徳溢れる柔和な方だったろうと想像しています。

金堂釈迦如来像もアルカイックスマイルで造られていますが、太子像も少し口角を上げて柔和にほほ笑む御姿で制作していきます。

太子の衣装にも根拠があります。

中宮寺に「天寿国繍帳」という日本最古の染織工芸品が現存します。

これは天寿国に往生した太子の御姿を想い作られた刺繍であり、飛鳥時代の衣装が描かれた大変貴重な資料でもあります。

ここから京都風俗博物館が再現した太子の衣装が以下になります。

「唐本御影」の衣装とは大きく違いがあると思いますが、現時点の研究ではこの衣装が最も説得力のあるものと考えます。

この衣装の形を基に、極彩色で截金で文様を施し煌びやかな御姿に仕上げていきます。

ちなみに金堂釈迦如来像はおおよそ身長175㎝で作られています。

奇しくも私と同身長なのですが…(笑)、当時の成人男性の平均身長が160㎝程度であることから、今でいうと180㎝後半の大柄な方だったことになります。

高身長で穏やかなお人柄、想像するだけでワクワクしますね、、

唐本御影にも描かれる太子の御鬚ですが、こちらも面白い考察があります。

太子は生涯出家はなさらず、在家として仏教を信仰された方ですので、その証として髭を表すことは道理にかないます。

そこで京都大学東アジア文明教授の佐野宏先生にご意見を伺う機会を頂きました。

先生がおっしゃるには、日本書紀に太子の子である山背大兄皇子（やましろのおおえのおうじ）の風貌がカモシカに似ている、頭髪がまだらで乱れている、という記述があるそうです。

本像に使用する材は木曽桧。

木曽の森は樹種が豊富で競い合って育っていくため、とても強く美しい木に育ちます。

製材中は工房中に木曽桧の良い香りが充満していました。

彫っていてもとても心地よく、太子像に最適な材だと思います。

仏師としていつか現わしてみたいと思っていた聖徳太子像。

念願叶いいよいよ造立へ、後世規範となるような太子像に挑みます。

各工程ごとに進捗状況をアップしていくので、ぜひ一緒に完成までを楽しんでいただければと思います(^^)/

さぁやるぞ！

【宮本我休制作実績】制作実績 | 京都の仏師 宮本我休（GAKYU ガキュウ）

四体の内、大光国師、夢窓国師像は制作された当初の状態に戻す完全復元修復(新調修復)です。

御像の保存、技術継承の上でも非常に有意義な修復方法になります。

像高約100㎝の大光国師像です。

南禅寺第八世の住持となられた方です。

まるでそこで息をされているかのような素晴らしい造形ですが、長年の経年劣化で表層の剥離、亀裂が多数見受けられます。

同じく像高約100㎝の夢窓国師像です。

夢窓国師は大光國師に次いで、南禅寺第九世の住持となられた方です。

こちらは大光国師像に比べてより劣化が進んでいて、補助材がないと姿形をとどめることができない状態です。

像高約60㎝の天海大僧正像です。

天海大僧正は安土桃山時代から江戸時代初期にかけての天台宗の僧。

こちらは比較的状態も良く、剥離部分を修復し古色で馴染ませる現状保存修復で修復します。

仏身総高約18㎝の聖徳太子像です。

こちらも表層の剥離が多数ありますが現状保存修復をとります。

この御像の表面は下地材を彫刻する削り出しが施されています

これまで数百体の仏像を修復してきましたが、この表現は初めてです。

剥離部分に下地を施し、同じように彫刻し古色で馴染ませます。

修復方法には大きく分けて経年変化した状態を維持する「現状保存修復」と制作された当初の状態に戻す「完全復元修復」があります。

現状保存修復は経年劣化もその御像の歴史の一部と考える修復方法で、全体に再塗装は施さず、剥離箇所を繕うことでなるべく現状を保持するよう努めます。

この修復方法や考え方について理解をしていますし、古色などの現状保存修復のためのスキルを日夜磨き続けています。

ただこれはより高い精度で漆を塗り上げる技術や金箔を施す技術などは必要とせず、専門職の手を借りることなく全て当工房で完結してしまいます。

最後に古色をかけて経年劣化を人為的に作り出すため、そこまでの精度は必要としないのです。

これは技術継承を考える上では大変由々しき問題なのです。

このまま専門の職人が腕を振るう機会が減少すれば、いざ新調で御像を制作する際に高い完成度が保てなくなってしまいます。

全てを完全復元で修復したい、という考えはありませんが、選択肢の一つとしてご検討いただく必要はあると思います。

今回清水寺様の毘沙門天像に続き、南禅寺様からも大変貴重な御像を完全復元修復(新調修復)でご用命いただきました。

こういった影響力のあるお寺様が一部完全復元修復をご決断頂いたことは今後の仏像修復のあり方を考える上で大変重要な指針となりそうです。

考古学的価値と信仰の対象物としての意義、そして美観の保持と技術の継承、それぞれの考え方に理解を深めながら現状保存と完全復元の両修復技術をこれからも磨き続けます。

【宮本工藝修復実績】仏像修復 | 京都の仏師 宮本我休（GAKYU ガキュウ）